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Mitos del budismo
Historias de los jatakas: 5 en 1
La mitología budista se mantiene en los textos, pero éstos siempre han existido junto a las tradiciones orales de narración de historias, así como las reconstrucciones creativas de los mitos en forma de teatro u obras de arte[2][3][4][5] Esta mitología creativa continúa hasta nuestros días, e incluye adaptaciones cinematográficas, televisivas y musicales de los mitos budistas.
El mito siempre ha sido una parte importante de la forma en que los budistas se ven a sí mismos y forman comunidades. Las actitudes hacia los mitos varían, ya que algunas personas consideran que las historias son totalmente reales, mientras que otras las ven como algo simbólico. En este artículo, como en el estudio académico de la mitología en general, el uso del término “mito” no implica un juicio de valor o de verdad. Más bien se refiere al estudio de las historias sagradas y su significado dentro de una comunidad.
Una pintura mural en un templo de Laos, que representa al Bodhisattva Gautama (futuro Buda) realizando prácticas ascéticas extremas antes de su iluminación. Un dios supervisa su esfuerzo y le proporciona cierta protección espiritual.
Los textos doctrinales (suttas) del primer periodo contienen poca narrativa y menos mitos. Sin embargo, en los textos sobre la disciplina monástica (Vinaya), cada regla o procedimiento debe ir precedido de una historia de origen. A menudo se trata de simples narraciones que se limitan a contextualizar la regla. Sin embargo, en varios casos la narración se desarrolla e incluye motivos míticos significativos. La mayoría de ellos están relacionados con acontecimientos importantes de la vida de Buda, especialmente los que afectan a su familia. Pero también se dan de forma independiente.
Mitología budista japonesa
La mitología budista se mantiene en los textos, pero éstos siempre han existido junto a las tradiciones orales de narración de historias, así como las reconstrucciones creativas de los mitos en forma de teatro u obras de arte[2][3][4] Esta mitología creativa continúa hasta nuestros días, e incluye adaptaciones cinematográficas, televisivas y musicales de los mitos budistas.
El mito siempre ha sido una parte importante de la forma en que los budistas se ven a sí mismos y forman comunidades. Las actitudes hacia los mitos varían, ya que algunas personas consideran que las historias son totalmente reales, mientras que otras las ven como algo simbólico. En este artículo, como en el estudio académico de la mitología en general, el uso del término “mito” no implica un juicio de valor o de verdad. Más bien se refiere al estudio de las historias sagradas y su significado dentro de una comunidad.
Una pintura mural en un templo de Laos, que representa al Bodhisattva Gautama (futuro Buda) realizando prácticas ascéticas extremas antes de su iluminación. Un dios supervisa su esfuerzo y le proporciona cierta protección espiritual.
Los textos doctrinales (suttas) del primer periodo contienen poca narrativa y menos mitos. Sin embargo, en los textos sobre la disciplina monástica (Vinaya), cada regla o procedimiento debe ir precedido de una historia de origen. A menudo se trata de simples relatos que se limitan a contextualizar la regla. Sin embargo, en varios casos la narración se desarrolla e incluye motivos míticos significativos. La mayoría de ellos están relacionados con acontecimientos importantes de la vida de Buda, especialmente los que afectan a su familia. Pero también se producen de forma independiente.
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Algunos textos sagrados constituyen la piedra angular de una religión, inculcando la ley, el carácter y la espiritualidad a su pueblo; otros son narraciones de personajes históricos de la fe. Un texto puede considerarse la “Palabra de Dios” inmutable; otros textos son revisados y ampliados por generaciones posteriores. Los textos pueden ser literales, metafóricos o ambos. Esta guía le muestra cómo encontrar versiones en línea, comentarios y contexto histórico de las escrituras del budismo, el cristianismo, el hinduismo, el islam y el judaísmo.
El canon budista está formado por los Sutras: las palabras y enseñanzas de Buda. También hay una serie de textos budistas no canónicos que proporcionan enseñanzas complementarias, reglas de conducta y comentarios sobre los estados de transición después de la muerte. El Tripitaka (Canon Pali), los Sutras Mahayana y el Libro Tibetano de los Muertos son tres importantes textos budistas no canónicos. El Canon Pali, que significa “la palabra de Buda”, incluye parte del discurso de Buda, pero también incorpora las enseñanzas de sus alumnos. Las distintas sectas del budismo siguen las escrituras canónicas y no canónicas en distintos grados.
Mitología budista pdf
La mitología budista se mantiene en los textos, pero éstos siempre han existido junto a las tradiciones orales de narración de historias, así como las reconstrucciones creativas de los mitos en forma de obras de teatro o de arte[2][3][4][5] Esta mitología creativa continúa hasta nuestros días, e incluye adaptaciones cinematográficas, televisivas y musicales de los mitos budistas.
El mito siempre ha sido una parte importante de la forma en que los budistas se ven a sí mismos y forman comunidades. Las actitudes hacia los mitos varían, ya que algunas personas consideran que las historias son totalmente reales, mientras que otras las ven como algo simbólico. En este artículo, como en el estudio académico de la mitología en general, el uso del término “mito” no implica un juicio de valor o de verdad. Más bien se refiere al estudio de las historias sagradas y su significado dentro de una comunidad.
Una pintura mural en un templo de Laos, que representa al Bodhisattva Gautama (futuro Buda) realizando prácticas ascéticas extremas antes de su iluminación. Un dios supervisa su esfuerzo y le proporciona cierta protección espiritual.
Los textos doctrinales (suttas) del primer periodo contienen poca narrativa y menos mitos. Sin embargo, en los textos sobre la disciplina monástica (Vinaya), cada regla o procedimiento debe ir precedido de una historia de origen. A menudo se trata de simples narraciones que se limitan a contextualizar la regla. Sin embargo, en varios casos la narración se desarrolla e incluye motivos míticos significativos. La mayoría de ellos están relacionados con acontecimientos importantes de la vida de Buda, especialmente los que afectan a su familia. Pero también se dan de forma independiente.
