Paz interior budismo

Paz interior budismo

Enseñanzas de buda sobre la vida

Los versos primero y segundo (arriba) del Dhammapada, la primera colección conocida de dichos de Buda, hablan del sufrimiento y la felicidad. Así que no es sorprendente descubrir que el budismo tiene mucho que ofrecer sobre el tema de la felicidad. Los contemporáneos de Buda lo describían como “siempre sonriente” y las representaciones de Buda casi siempre lo muestran con una sonrisa en el rostro. Pero más que la sonrisa de un hombre satisfecho de sí mismo, materialmente rico o célebre, la sonrisa de Buda proviene de una profunda ecuanimidad interior.
Buda creía que dukkha surgía en última instancia de la ignorancia y el falso conocimiento. Aunque dukkha suele definirse como sufrimiento, “disfunción mental” se acerca más al significado original. En una línea similar, Huston Smith explica dukkha utilizando la metáfora de un carrito de la compra que “intentamos dirigir desde el extremo equivocado” o de unos huesos que se han “desajustado” (Smith, 1991, p. 101). Debido a ese desajuste mental, todo el movimiento, los pensamientos y la creación que fluyen nunca pueden ser totalmente satisfactorios. En resumen, nunca podremos ser completamente felices.

El milagro de la atención plena

Ahora bien, ¿desarrollamos la paz interior a través de la oración? No, en realidad no. ¿A través del entrenamiento físico? No. ¿A través de la adquisición de conocimientos? No. ¿A través de amortiguar nuestros sentimientos? No. Pero cuando nos enfrentamos a cualquier situación difícil, si, sobre la base de la plena conciencia de los beneficios y perjuicios de cualquier acción posible y sus consecuencias, nos enfrentamos a esa situación, entonces nuestra mente no se perturba y eso es la verdadera paz interior.
La compasión y el tener un enfoque realista, entonces, son extremadamente importantes. Cuando surgen consecuencias inesperadas y provocan mucho miedo, esto se debe a que fuimos poco realistas. No miramos realmente todas las consecuencias y, por lo tanto, hubo una falta de conciencia y comprensión. Nuestro miedo se debió a la falta de investigación adecuada, por lo que tenemos que mirar desde las cuatro direcciones y hacia arriba y hacia abajo para obtener una imagen completa. Siempre hay una brecha entre la realidad y la apariencia, por lo que tenemos que investigar desde todas las direcciones.
Con sólo mirar algo, no es posible ver si algo es positivo o negativo. Pero, cuando [investigamos a fondo y] nos damos cuenta de la verdad sobre algo, sólo entonces podemos evaluar si es positivo o negativo. Por lo tanto, necesitamos una evaluación racional de nuestras situaciones. Si empezamos a investigar con el deseo, “quiero este resultado, aquel resultado”, entonces nuestra investigación está sesgada. La tradición Nalanda de la India dice que tenemos que ser siempre escépticos e investigar objetivamente todos los campos, incluida la religión.

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Los versos primero y segundo (arriba) del Dhammapada, la primera colección conocida de dichos de Buda, hablan del sufrimiento y la felicidad. Así que no es sorprendente descubrir que el budismo tiene mucho que ofrecer sobre el tema de la felicidad. Los contemporáneos de Buda lo describían como “siempre sonriente” y las representaciones de Buda casi siempre lo muestran con una sonrisa en el rostro. Pero más que la sonrisa de un hombre satisfecho de sí mismo, materialmente rico o célebre, la sonrisa de Buda proviene de una profunda ecuanimidad interior.
Buda creía que dukkha surgía en última instancia de la ignorancia y el falso conocimiento. Aunque dukkha suele definirse como sufrimiento, “disfunción mental” se acerca más al significado original. En una línea similar, Huston Smith explica dukkha utilizando la metáfora de un carrito de la compra que “intentamos dirigir desde el extremo equivocado” o de unos huesos que se han “desajustado” (Smith, 1991, p. 101). Debido a ese desajuste mental, todo el movimiento, los pensamientos y la creación que fluyen nunca pueden ser totalmente satisfactorios. En resumen, nunca podremos ser completamente felices.

El budismo y la paz

Ahora bien, ¿desarrollamos la paz interior a través de la oración? No, realmente no. ¿A través del entrenamiento físico? No. ¿A través de la adquisición de conocimientos? No. ¿A través de amortiguar nuestros sentimientos? No. Pero cuando nos enfrentamos a cualquier situación difícil, si, sobre la base de la plena conciencia de los beneficios y perjuicios de cualquier acción posible y sus consecuencias, nos enfrentamos a esa situación, entonces nuestra mente no se perturba y eso es la verdadera paz interior.
La compasión y el tener un enfoque realista, entonces, son extremadamente importantes. Cuando surgen consecuencias inesperadas y provocan mucho miedo, esto se debe a que fuimos poco realistas. No miramos realmente todas las consecuencias y, por lo tanto, hubo una falta de conciencia y comprensión. Nuestro miedo se debió a la falta de investigación adecuada, por lo que tenemos que mirar desde las cuatro direcciones y hacia arriba y hacia abajo para obtener una imagen completa. Siempre hay una brecha entre la realidad y la apariencia, por lo que tenemos que investigar desde todas las direcciones.
Con sólo mirar algo, no es posible ver si algo es positivo o negativo. Pero, cuando [investigamos a fondo y] nos damos cuenta de la verdad sobre algo, sólo entonces podemos evaluar si es positivo o negativo. Por lo tanto, necesitamos una evaluación racional de nuestras situaciones. Si empezamos a investigar con el deseo, “quiero este resultado, aquel resultado”, entonces nuestra investigación está sesgada. La tradición Nalanda de la India dice que tenemos que ser siempre escépticos e investigar objetivamente todos los campos, incluida la religión.