Budismo caracteristicas

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Filosofía del budismo

El budismo es una de las principales religiones del mundo. Se originó en la India entre el 563 y el 483 a.C. con Siddhartha Gautama, y durante los siguientes milenios se extendió por Asia y el resto del mundo. Los budistas creen que la vida humana es un ciclo de sufrimiento y renacimiento, pero que si se alcanza un estado de iluminación (nirvana), es posible escapar de este ciclo para siempre. Siddhartha Gautama fue la primera persona que alcanzó este estado de iluminación y fue, y sigue siendo hoy, conocido como Buda. Los budistas no creen en ningún tipo de deidad o dios, aunque existen figuras sobrenaturales que pueden ayudar o dificultar a las personas en el camino hacia la iluminación.
Siddhartha Gautama fue un príncipe indio del siglo V a.C. que, al ver a la gente pobre y moribunda, se dio cuenta de que la vida humana es sufrimiento. Renunció a sus riquezas y pasó un tiempo como mendigo pobre, meditando y viajando, pero finalmente, quedando insatisfecho, se decantó por algo llamado «el Camino Medio». Esta idea significaba que ni el ascetismo extremo ni la riqueza extrema eran el camino hacia la iluminación, sino una forma de vida entre ambos extremos. Finalmente, en un estado de profunda meditación, alcanzó la iluminación, o nirvana, bajo el árbol Bodhi (el árbol del despertar). El templo de Mahabodhi en Bihar (India) -el lugar de su iluminación- es ahora un importante lugar de peregrinación budista.

El milagro de la atención plena

Todas las tradiciones budistas sostienen que un Buda ha purificado completamente su mente de la codicia, la aversión y la ignorancia, y que ya no está atado al Samsara. Un Buda está totalmente despierto y ha realizado la verdad última, la naturaleza no dualista de la vida, y así ha acabado (para sí mismo) con el sufrimiento que las personas no despiertas experimentan en la vida.La naturaleza de Buda
Del Canon Pali surge la opinión de que Buda era humano, dotado de los mayores poderes psíquicos ( Kevatta Sutta). El cuerpo y la mente (los cinco khandhas) de un Buda son impermanentes y cambiantes, al igual que el cuerpo y la mente de la gente común. Sin embargo, un Buda reconoce la naturaleza inmutable del Dharma, que es un principio eterno y un fenómeno incondicionado e intemporal. Este punto de vista es común en la escuela Theravada, y en las otras escuelas budistas primitivas.Buda eterno en el budismo Mahayana
Algunas escuelas del budismo mahayana creen que el Buda ya no es esencialmente un ser humano, sino que se ha convertido en un ser de un orden totalmente diferente y que, en su modo último trascendental de «cuerpo/mente» como Dharmakaya, tiene una vida eterna e infinita y está dotado de grandes e inconmensurables cualidades. En el Sutra Mahaparinirvana el Buda declara: «Se afirma que el nirvana permanece eternamente. El Tathagata [Buda] también es así, eternamente permanente, sin cambio». Esta es una doctrina metafísica y soteriológica particularmente importante en el Sutra del Loto y en los Sutras del Tathagatagarbha. Según los Sutras del Tathagatagarbha, no reconocer la eternidad del Buda y, lo que es peor, negar rotundamente esa eternidad, se considera un obstáculo importante para alcanzar el despertar completo ( bodhi).Representaciones del Buda en el arte

Bután

Autor:  King, Martin Luther, Jr. (Crozer Theological Seminary)Fecha:  28 de abril de 1950¿Cómo determinamos la información conjetural?  Lugar:  Chester, Pa. ¿Cómo determinamos la información conjetural?  Género:  EnsayoTema:  Martin Luther King, Jr. – EducaciónDetallesEn este trabajo para el curso de Davis Historia de las religiones vivas, King explora los principios del budismo Mahayana y asocia implícitamente la moralidad y el atractivo popular de esa religión con los ideales del cristianismo. King se basó principalmente en Indian Philosophy, de S. Radhakrishnan, y en The Pilgrimage of Buddhism, de J. B. Pratt. (King conoció posteriormente a Radhakrishnan durante su viaje a la India en 1959). Davis calificó a King con un sobresaliente por el trabajo, calificándolo de «declaración clara», y con un notable por el curso.
Inmediatamente después de la muerte de Buda comenzaron a desarrollarse tendencias cismáticas dentro de la religión que él había fundado. Incluso en vida de Buda hubo tendencias al cisma entre sus seguidores, pero su magnética personalidad fue capaz de impedir su desarrollo.1 La primera gran controversia doctrinal en el budismo fue sobre la naturaleza de Buda. La escuela del gran consejo (Mahasanghikas) sostenía que la naturaleza de Buda era trascendente y libre de toda limitación terrenal. Los conservadores, aunque exaltaban a Buda por encima de la humanidad común, no admitían que estuviera exento de todas las limitaciones de la humanidad.

Cuando las cosas se desmoronan

Esta escuela de budismo cree que se ha mantenido lo más cerca posible de las enseñanzas originales de Buda. Sin embargo, no hace demasiado hincapié en el estatus de estas enseñanzas de forma fundamentalista: se consideran herramientas para ayudar a la gente a entender la verdad, y no como si tuvieran mérito propio.
El budismo Theravada hace hincapié en la consecución de la autoliberación mediante el propio esfuerzo. La meditación y la concentración son elementos vitales en el camino hacia la iluminación. El camino ideal es dedicarse a la vida monástica a tiempo completo.
Los monjes (y las monjas) realizan la formación de la orden monástica (el Vinaya), que consta de 227 reglas (más para las monjas). Dentro de estas reglas o preceptos hay cinco que son asumidos por todos los que intentan adherirse a un modo de vida budista. Los cinco preceptos consisten en emprender la regla del entrenamiento a:
Esta es la forma más antigua de meditación, y no es exclusiva del budismo. Se utiliza para calmar la mente y llevar a la persona a estados jánicos superiores. (Los estados jánicos son difíciles de explicar de forma sencilla; «estados de conciencia» es probablemente la definición más cercana y fácilmente comprensible). Los efectos de la meditación Samatha son temporales.