Buda felicidad

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Una visión budista de la felicidad pdf

Barbara O’Brien es una practicante del budismo zen que estudió en el Monasterio de la Montaña Zen. Es autora de «Rethinking Religion» y ha cubierto la religión para The Guardian, Tricycle.org y otros medios.
Buda enseñó que la felicidad es uno de los siete factores de la iluminación. Pero, ¿qué es la felicidad? Los diccionarios dicen que la felicidad es una gama de emociones, desde la satisfacción hasta la alegría. Podemos pensar en la felicidad como algo efímero que entra y sale de nuestras vidas, o como el objetivo esencial de nuestra vida, o como lo opuesto a la «tristeza».
Tal y como explicó Buda estas cosas, las sensaciones físicas y emocionales (vedana) se corresponden o se adhieren a un objeto. Por ejemplo, la sensación de oír se crea cuando un órgano sensorial (el oído) entra en contacto con un objeto sensorial (el sonido). Del mismo modo, la felicidad ordinaria es un sentimiento que tiene un objeto, por ejemplo, un acontecimiento feliz, ganar un premio o llevar unos bonitos zapatos nuevos.
El problema de la felicidad ordinaria es que nunca dura porque los objetos de la felicidad no son duraderos. A un acontecimiento feliz le sigue pronto uno triste, y los zapatos se desgastan. Por desgracia, la mayoría de nosotros vamos por la vida buscando cosas que nos «hagan felices». Pero nuestro «apaño» de felicidad nunca es permanente, así que seguimos buscando.

La felicidad de buda es una elección

El mensaje de Buda se conoce tradicionalmente como las Cuatro Nobles Verdades.    La última de estas cuatro verdades establece ocho pasos hacia la felicidad, que son: comprensión hábil, pensamiento hábil, discurso hábil, acción hábil, medios de vida hábiles, esfuerzo hábil, conciencia hábil y concentración hábil.
Aunque la conciencia hábil es uno de los ocho pasos, también subyace en cada uno de los otros pasos. En otras palabras, llevar la conciencia plena a todos los aspectos de la vida diaria es un componente clave de la felicidad.
El monje budista Matthieu Ricard nació en París.    Hijo de un renombrado filósofo francés, creció rodeado de los grandes pensadores y personalidades de la época.    Ricard es el autor del libro «La felicidad: Una guía para desarrollar la habilidad más importante de la vida». Ha dedicado su vida a intentar responder a estas dos preguntas:
En su charla en TED.com, Ricard explica que en lugar de intentar definir la «felicidad», deberíamos llamarla bienestar. Además, el bienestar no es una mera sensación placentera; es una profunda sensación de serenidad y plenitud. Es un estado que impregna y subyace a todos los demás estados emocionales: todas las alegrías y las penas que se presentan. El bienestar es un estado del ser; no es sólo una emoción fugaz.

Nirvana

Para entender con precisión la naturaleza de la felicidad, es necesario un breve análisis del sentimiento budista. El sentimiento (vedana) es un factor mental presente en todos los tipos de conciencia, un concomitante universal de la experiencia. Tiene la característica de ser sentido, la función de experimentar, y como manifestación la gratificación de los factores mentales. Se dice invariablemente que nace del contacto (phassa), que es la unión (sangati) de un objeto sensorial, una facultad sensorial y el tipo de conciencia apropiado. Cuando estos tres se unen, la conciencia entra en contacto con el objeto. Experimenta la cualidad afectiva del objeto, y de esta experiencia surge un sentimiento relacionado con la cualidad afectiva del objeto.
Dado que el contacto es de seis tipos por medio de las seis facultades sensoriales, el sentimiento también es de seis tipos correspondientes a los seis tipos de contacto de los que nace. Hay sentimientos que nacen del contacto con los ojos, sentimientos que nacen del contacto con los oídos, sentimientos que nacen del contacto con la nariz, etc. El sentimiento también se divide, por su tono afectivo, en tres o cinco clases. En la triple división hay sensación agradable (sukhavedana), sensación dolorosa (dukkhavedana) y sensación ni agradable ni dolorosa (adukkhamasukhavedana), es decir, sensación neutra. La sensación placentera puede subdividirse en sensación placentera corporal (kayika-sukha) llamada «placer» (sukha) y sensación placentera mental (cetasika-sukha) llamada «alegría» (somanassa). La sensación dolorosa también puede subdividirse en sensación dolorosa corporal (kayikadukkha) llamada «dolor» (dukkha) y sensación dolorosa mental (cetasika-dukkha) llamada «desagrado» (domanassa). En este sistema de clasificación el sentimiento neutro se llama «ecuanimidad» (upekkha). Así, en la división quíntuple encontramos los siguientes cinco tipos de sentimiento: placer, alegría, dolor, desagrado y ecuanimidad. Según el Abhidhamma, el placer y el dolor se encuentran sólo en asociación con la conciencia del cuerpo, la alegría y el desagrado sólo en asociación con la conciencia de la mente, y la ecuanimidad en asociación con la conciencia de la mente del cuerpo y las otras cuatro clases de conciencia de los sentidos.

Enseñanzas de buda sobre la vida

Los versos primero y segundo (arriba) del Dhammapada, la primera colección conocida de dichos de Buda, hablan del sufrimiento y la felicidad. Así que no es sorprendente descubrir que el budismo tiene mucho que ofrecer sobre el tema de la felicidad. Los contemporáneos de Buda lo describían como «siempre sonriente» y las representaciones de Buda casi siempre lo muestran con una sonrisa en el rostro. Pero más que la sonrisa de un hombre satisfecho de sí mismo, materialmente rico o célebre, la sonrisa de Buda proviene de una profunda ecuanimidad interior.
Buda creía que dukkha surgía en última instancia de la ignorancia y el falso conocimiento. Aunque dukkha suele definirse como sufrimiento, «disfunción mental» se acerca más al significado original. En una línea similar, Huston Smith explica dukkha utilizando la metáfora de un carrito de la compra que «intentamos dirigir desde el extremo equivocado» o de unos huesos que se han «desajustado» (Smith, 1991, p. 101). Debido a ese desajuste mental, todo el movimiento, los pensamientos y la creación que fluyen nunca pueden ser totalmente satisfactorios. En resumen, nunca podremos ser completamente felices.