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Budismo y homosexualidad
El budismo es inclusivo
El punto de vista budista sobre el sexo es que si el sexo es consensuado y se hace desinteresadamente para dar placer a todos los implicados, se considera un acto virtuoso. Si se hace por deseo y búsqueda de placer se considera un pecado y un obstáculo para la iluminación.
Sitios web y recursos sobre el budismo: Buddha Net buddhanet.net/e-learning/basic-guide ; Religioustolerance Page religioustolerance.org/buddhism ; Wikipedia article Wikipedia ; Internet Sacred-texts Archive sacred-texts.com/bud/index ; Introduction to Buddhism webspace.ship.edu/cgboer/buddhaintro ;
El general de división Ananda Weerasekera, un general de Sri Lanka que se hizo monje, escribió en Beyond the Net “La palabra “protección” de un marido podría ampliarse para ir más allá del matrimonio formal actual y dar cabida a una relación entre el hombre y la mujer establecida por la costumbre y la reputación, e incluiría a una mujer reconocida como consorte de un hombre (una mujer que vive con un hombre o que es mantenida por un hombre). La referencia a las mujeres bajo la protección de un tutor excluye las fugas o los matrimonios secretos sin el conocimiento del tutor. Las mujeres protegidas por la convención y por las leyes del país son las mujeres prohibidas por la convención social, como los parientes cercanos (es decir, la actividad sexual entre hermanas y hermanos o entre personas del mismo sexo), las mujeres bajo voto de celibato (es decir, las monjas) y los niños menores de edad, etc. [Fuente: General de División Ananda Weerasekera, Beyond the Net].
Budismo mahayana
Chao-hwei, que cumplirá 63 años el 28 de mayo, forma parte de un grupo internacional de budistas comprometidos que creen que su tradición requiere algo más que la búsqueda individual de la iluminación y que utilizan los conocimientos adquiridos con la meditación y las enseñanzas budistas para reducir el sufrimiento de los demás. El movimiento tiene sus raíces en la China de principios del siglo XX, cuando los humanistas budistas empezaron a centrarse en prácticas para los vivos en lugar de rituales para los muertos. El conocido budista zen Thich Nhat Hanh acuñó el término “budismo comprometido” durante la guerra de Vietnam. Pero en un mundo budista en el que muchos siguen pensando que las mujeres deben inclinarse ante los maestros masculinos, e incluso el Dalai Lama no ha permitido la ordenación de monjas no occidentales, Chao-hwei es una de las principales voces de la liberación en Asia y más allá.
Cuando sonríe con benevolencia, Chao-hwei desprende una serenidad fruto de tres décadas de meditación y cantos. Es conocida como una amable anfitriona que acoge a líderes budistas y participantes en ciernes en su monasterio de 20 biksunis (monjas ordenadas). Al mismo tiempo, es una estricta maestra de la filosofía budista y no le importa mucho si te gusta. No necesita calidez, dice, lo que para ella sugiere una excesiva concentración en el yo. El énfasis budista en la compasión, según ella, debe equilibrarse con la necesidad de hablar correctamente, y se ha hecho famosa en Taiwán por sus ingeniosas réplicas.
El budismo y la abstinencia
Mucha gente me pregunta cuál es la “opinión budista” sobre el matrimonio gay. Bueno, depende de con quién hables. Hace unos años, en una entrevista con la CBC, el Dalai Lama rechazó las relaciones entre personas del mismo sexo para sorpresa de muchos budistas conversos, que a veces asumen con demasiada facilidad que la ética budista es coherente con sus opiniones típicamente progresistas.
Cuando la entrevista canadiense rebotó en Internet, algunas personas se mostraron sorprendidas y perplejas, pero la postura del Dalai Lama no debería haber sorprendido a nadie que haya seguido el tema. Al fin y al cabo, él ha sido coherente. En una conferencia celebrada hace unos 12 años, cuando los líderes homosexuales se reunieron con él en San Francisco para discutir las proscripciones budistas tibetanas contra el sexo gay, reiteró la opinión tradicional de que el sexo gay era una “mala conducta sexual”. Este punto de vista se basaba en las restricciones encontradas en los textos tibetanos que él no podía ni quería cambiar. Sin embargo, aconsejó a los líderes budistas homosexuales que investigaran más, que discutieran la cuestión y sugirió que el cambio podría llegar a través de algún tipo de consenso teológico. Pero en un momento en el que el matrimonio entre personas del mismo sexo ha tomado protagonismo en la política estadounidense, las declaraciones más recientes del Dalai Lama son una noticia desagradable para los defensores de los derechos civiles.
Discriminación en el budismo
La relación entre el budismo y la orientación sexual varía según la tradición y el maestro. Según algunos estudiosos, el budismo primitivo no parece haber estigmatizado especialmente las relaciones homosexuales, ya que el tema no se menciona[1].
En los primeros sutras del budismo, “la conducta sexual humana aceptada o no aceptada” para los laicos “no se menciona específicamente”[2] La “mala conducta sexual” es un término amplio, sujeto a interpretación según las normas sociales de los seguidores. El budismo primitivo parece haber guardado silencio sobre las relaciones homosexuales[1].
Algunas tradiciones posteriores presentan restricciones sobre el sexo no vaginal (algunos textos budistas mencionan el sexo no vaginal como mala conducta sexual, incluyendo a los hombres que tienen sexo con hombres o paṇḍaka) aunque algunos monjes budistas interpretan dichos textos como si se tratara de sexo forzado[6][7][8] Esta visión del sexo no vaginal no se basa en lo que dijo Buda, sino en algunas escrituras posteriores como los textos del Abhidharma[9][10].
En cuanto a los monjes budistas, el Vinaya (código de disciplina monástica) prohíbe toda actividad sexual, pero lo hace en términos puramente fisiológicos, sin hacer distinciones morales entre las muchas formas posibles de relaciones sexuales que enumera[11].
