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El budismo tibetano es variado, interesante y rico en tradiciones. Tiene muchas filosofías y enseñanzas profundas. La mayoría de estas enseñanzas provienen de monjes altamente iluminados del budismo tibetano. Condensar el budismo tibetano en un artículo o en cinco principios básicos es difícil porque las enseñanzas son vastas. Pero se ha intentado hacerlo en este artículo para facilitar la comprensión del budismo tibetano a las personas que son nuevas en él. El budismo tibetano procede del budismo indio, de las enseñanzas tántricas y del budismo chino. La mayoría de las prácticas del budismo tibetano que se practican ahora provienen de las enseñanzas traídas por los maestros budistas de la India. De ahí que haya mucho sánscrito y algunos rituales indios en el budismo tibetano.
Esta es la enseñanza más fundamental del budismo y se encuentra en todas las sectas del budismo. Estas enseñanzas fueron las primeras que impartió el Buda Sakyamuni cuando alcanzó la iluminación y constituyen el núcleo del resto de la filosofía budista.
Las Cuatro Nobles Verdades describen en esencia la naturaleza, el surgimiento, la cesación y el camino hacia la cesación del sufrimiento. 1. La Primera Verdad Noble dice que el nacimiento es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, el envejecimiento es sufrimiento y la enfermedad es sufrimiento. La asociación con lo desagradable es sufrimiento y la disociación con lo agradable es sufrimiento. En esencia, el apego a los cinco agregados es sufrimiento. 2. La Segunda Verdad Noble dice que la causa del sufrimiento proviene del ansia de continuar, del ansia de no continuar y del ansia de los placeres sensuales. 3. La Tercera Noble Verdad dice que existe la posibilidad de la cesación del sufrimiento. 4. La Cuarta Noble Verdad señala el camino hacia la cesación del sufrimiento. Este camino se llama el Noble Óctuple Sendero.
Dichos budistas
“Como se le enseña a un hombre, así cree. Los pensamientos son cosas, pueden ser plantados como semillas en la mente del niño y dominar completamente su contenido mental. Dada la tierra favorable de la voluntad de creer, ya sea que los pensamientos-semilla sean sanos o no sanos, ya sean de pura superstición o de verdad realizable, echan raíces y florecen, y hacen del hombre lo que es mentalmente.”
“No hay ningún lugar miserable esperándote, ningún reino del infierno, sentado y esperando como Alaska-esperando para convertirte en helado. Pero lo llames como lo llames -infierno o reinos del sufrimiento- es algo en lo que entras creando un mundo de fantasía neurótica y creyendo que es real. Parece sencillo, pero eso es exactamente lo que ocurre”.
“Siempre es beneficioso estar cerca de un maestro espiritual. Estos maestros son como jardines o plantas medicinales, santuarios de sabiduría. En presencia de un maestro realizado, alcanzarás rápidamente la iluminación. En presencia de un erudito, adquirirás grandes conocimientos. En presencia de un gran meditador, la experiencia espiritual amanecerá en tu mente. En presencia de un bodhisattva, tu compasión se expandirá, al igual que un tronco ordinario colocado junto a un tronco de sándalo se satura, poco a poco, con su fragancia”.
Comentarios
Dilgo Khyentse “Rinpoche” (1910-91), propiamente Dil mgo mkhyen brtse, fue el lama (líder religioso) más destacado del siglo XX del linaje “antiguo” Nyingma (Rnying Ma), la tradición más antigua del budismo tibetano. Fue una figura importante en la lucha por mantener viva la herencia espiritual del Tíbet en el siglo XX.
Nacido en el valle de Denkok, al este del Tíbet, Khyentse era el cuarto hijo de una familia eminente. Desde muy joven se sintió atraído por la vida espiritual y dejó su casa para vivir en una ermita de montaña a los trece años. Pasó los siguientes treinta años en retiro solitario, meditando sobre la sabiduría, la compasión y la bondad amorosa; sólo interrumpía su retiro para visitar y aprender de unos cincuenta maestros espirituales.
Escapando de la invasión comunista del Tíbet en 1959, huyó a Bután, donde fue invitado a vivir como maestro espiritual de la familia real. Como líder de la Escuela Nyingma entre 1987 y 1991, Khyentse fue el custodio de facto de un enorme canon escritural de enseñanzas budistas tibetanas, cuya perseverancia encabezó tras la invasión china del Tíbet.
Citas tibetanas sobre la muerte
Lojong (Tib. བློ་སྦྱོང་,Wylie: blo sbyong) es una práctica de entrenamiento mental en la tradición budista tibetana basada en un conjunto de aforismos formulados en el Tíbet en el siglo XII por Chekawa Yeshe Dorje. La práctica consiste en refinar y purificar las motivaciones y actitudes propias.
Los aproximadamente cincuenta y nueve lemas que forman el texto raíz de la práctica de entrenamiento mental están diseñados como un conjunto de antídotos para los hábitos mentales no deseados que causan sufrimiento. Contienen tanto métodos para ampliar el punto de vista hacia la bodhicitta absoluta, como “Encuentra la conciencia que tenías antes de nacer” y “Trata todo lo que percibes como un sueño”, como métodos para relacionarse con el mundo de forma más constructiva con la bodhicitta relativa, como “Sé agradecido con todo el mundo” y “Cuando todo vaya mal, trata el desastre como una forma de despertar”.
Se afirma que Chekhawa curó la lepra con el entrenamiento mental. Según un relato, se fue a vivir con una colonia de leprosos y realizó la práctica con ellos. Con el tiempo, muchos de ellos se curaron, llegaron más leprosos y, finalmente, personas sin lepra también se interesaron por la práctica. Otra historia popular sobre Chekhawa y el entrenamiento mental se refiere a su hermano y a cómo le transformó en una persona mucho más amable[7].
